无量寿经快念网

无量寿经快念网热门文章

无量寿经48愿讲解

编辑:绍晖 · 时间:2020-01-10

  念诵无量寿经可以让我们的人生减少遗憾和伤悲,使我们的灾劫和苦难得到消减,也可以为我们化解心中的怨念和邪气,使我们的内心更加的清明,而且通过念诵无量寿经还可以帮助我们远离一切的灾祸和伤害,使我们的生活更加的幸福。那么无量寿经48愿讲解是什么呢?

  无量寿经48愿讲解

  第一 国中无三恶道愿

  【设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:假使我成佛时,我国中还有地狱、饿鬼、畜生,我就不取正觉。

  此是大悲心切之发愿。一切众生类中,恶道众生的痛苦最为深重。法藏菩萨不忍众生沉沦恶趣,长劫受苦,因此首发大愿:在我成佛的国土中,永无恶趣。

  对此,有人怀疑:《阿弥陀经》说极乐世界多有众鸟,鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,这些鸟不属于恶道众生吗?

  答:这是佛为利益众生,以愿力化现的灵鸟。净土中,水也好、花也好、鸟也好,都是如来法身所现,其实应称为水佛、花佛、鸟佛。佛陀的化身不单有人相,还有禽鸟等相,或水、风、花、树等器世界相。这些化现,大作佛事,微妙难思。比如,净土宝池中的水能随机说法,在同一池中沐浴的人随自心愿、根性,愿听佛法僧三宝声,水就演说佛法僧三宝;愿听三十七道品声,水就演说三十七道品;愿听空、无相、无愿声,水就演说空、无相、无愿。总之,同一水普应众生机,演说无量法,这样的水不是佛,又是什么?其他有什么能做到这样?所以应称水佛。净土灵鸟也是如此,恒演妙法,是鸟佛,哪里是恶趣众生?

  第二 不复更生恶道愿

  【设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:假使我成佛,我国中的天人还有命终后转入三恶道者,我就不取正觉。

  或有人疑:凡夫带业往生,怎能永超恶道?

  答:因为弥陀净土中,无有任何堕恶道的因缘。《瑜伽师地论》中说,生烦恼须有六个因缘:(一)所依:识田中有烦恼种子;(二)所缘:有引生贪嗔等烦恼的境;(三)猥杂:随学恶知识和恶友;(四)言教:听闻邪法;(五)串习;(六)非理作意:虚妄增益可爱或非可爱相以及于无常妄执常等的非理作意。凡夫带业往生,识田中虽有烦恼种子,但净土中不具烦恼现行的其他五缘故,烦恼必不会生起,如种子缺乏水土等助缘,定不生果。也就是,弥陀净土中,无有引生贪、嗔等烦恼的境缘;唯是佛、菩萨圣众,以阿弥陀佛为导师,以清净海会菩萨为眷属,一切时处随学、听闻正法,绝无随学恶友和听闻邪法之事;又以弥陀光明、音声加持自心,水、鸟、树、风恒演妙法,时时增益道心,一切行为都与修道相应,与正法相应,不会串习烦恼和非理作意。由此成立,往生净土后,毕竟不生烦恼,不堕恶道。

  第三 各得真金色身愿

  【设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人,身体都为紫磨真金色,若不如此,我就不取正觉。

  “紫磨真金色身”,即佛身。此即发愿往生净土者,都得到与佛身一样的颜色。

  “紫磨真金”是人间最好的真金。好的金子带有红色,金的成分足,所以用“紫”字描述。善导大师说:“诸佛欲显常住不变之相,是故现金色身。”意思是说,金子不会生锈、不会变坏,诸佛为显示常住不变之相,便显现金色之身。

  弥陀愿海,愿愿欲令众生普皆成佛。此愿也不例外,佛的悲心是普令往生者得到如佛般的真金色身,光亮洁净,令人见而生喜。

  第四 形色无有好丑愿

  【设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人形貌不同,有好丑之别,我就不取正觉。

  此处细细捉摸,很有意味。像现在人间有几十亿人,相貌千差万别,这是什么原因造成的呢?原因:每个人投胎时,识田中有宿世造业所熏的种子,以成熟的某个种子为因,今生父母精血为缘,因缘和合,就造就了今生的身体,因为各人宿业所熏的种子及精血的因缘不同,致使生出的身体千差万别。

  而往生极乐世界,个个是紫磨真金色身,相貌无有好丑之别。这是为什么?根本原因是有弥陀愿力的摄持。极乐世界天人的身体,是以阿弥陀佛的愿力为所依,在莲花中化生,而佛的愿力又是平等的,愿一切化现的天人在形色上没有好丑之别。这就像同一条生产轿车的流水线,同样的设计、同样的流程,所生产的轿车形象就都是一样的。实际上,往生极乐的众生,就相当于是阿弥陀佛的孩子,众生的心与佛的大愿相应,得佛力加持,顿时从莲花化生,具足相好,又因有阿弥陀佛平等愿的摄持,形色上就没有好丑之别。可见,佛的愿力是最主要的因。

  有人问:为什么要发愿让净土天人形貌同等,无有好丑之别?昙鸾大师说得好:“如果众生的形貌很不相同,由不同,就有好、丑、高、下的差别;有差别,就会生起贪、嗔、嫉妒、竞争等;由此造作恶业,长劫陷溺于三有海中。因此,弥陀因地,兴大悲心,起平等愿。”

  凡夫最执著自己身体的形象,身体比别人丑陋,就生自卑心。见别人相貌好,就生嫉妒心。相貌超过别人,又骄慢,沾沾自喜。像这样,以身体与别人作比较时,起种种烦恼、执著。

  往生净土的人中,很大一部分是凡夫,既是凡夫,就是带业往生,识田中还有烦恼种子。如果往生后,净土的人形貌有好丑,内因和外缘和合时,免不了在心中引发贪嗔等及恶业造作,哪怕只生起一念极轻微的我执或极轻微的贪欲、嫉妒,也是生死之因,必定退入生死,受种种苦。这样就不成立极乐世界纯一安乐,无有苦受,永不退转(因为当下起了贪、嗔、嫉妒,再轻微也是退转),也不成立横超生死。

  有人说:生在佛前,恐怕不会堕落吧!但是释迦佛身边的善星比丘和提婆达多,同样在佛前,也一样起烦恼而堕落。所以,起烦恼就堕落,这是决定的。

  阿弥陀佛在因地设计净土时,就已经考虑到了这一点,把所有引生贪嗔痴的境缘全部遮止。而没有任何生烦恼的助缘,就毕竟不生烦恼。这就能保证往生者都不退堕。由于不起烦恼造业,道业只进不退,故能速成菩提。

  从这里能体会到阿弥陀佛悲愿的深广。越思维,越觉得其中的每一大愿都甚深不可思议。为了使往生者,个个能不退转,永超生死,速证菩提,阿弥陀佛以极为深广的智慧设计净土、庄严净土。

  再进一步看,在净土莲花中化生的身体,不是由精血孕育而成,因此没有衰老、疾病和死亡。如果是从父母不净种子生出的身体,就是由三十六种不净物假合的秽身,只要是欲界凡夫,决定如此。为什么呢?因为缘起规律是决定的,从毒草种子只长毒草,从药草种子只长药草,是什么样的种子,就结什么样的果。我们以贪欲投胎,业识与父母精血和合,能出生清净的身体吗?显然不能。而往生是以净业力与弥陀大愿和合,从莲花中化生,得到的是如光如影的清虚之身,无有浊秽,当然永无疾病、衰老和死亡。

无量寿经48愿讲解

  接下来的五愿是加持圣众成就广大神通之愿。此处所说的神通,并非人天有漏神通及小乘的无漏神通,而是大乘极广大的神通。释迦佛在《阿弥陀经》中赞叹净土是一切世间极难信之法。往生后能成就广大神通,也是常人难信之处。

  第五 生者皆得宿命愿

  【设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由他 诸劫事者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人不能了知宿命,下至不能了知百千亿那由他劫中的往事,我就不取正觉。

  这是稀有难信之事。圣者阿罗汉的宿命通,最多能见八万劫之内的事,八万劫外就一无所知。比如佛世时有一老人祈求出家,很多阿罗汉都说他没有善根不能出家。佛说此人八万劫前种了善根,当时他做樵夫,被老虎追得紧,念了一声“南无佛”。八万劫后,这个善根成熟,有因缘出家。从这里看出,阿罗汉的宿命通有局限。往生极乐世界之后所得的宿命通,最低程度能了知百千亿那由他劫中之事,远远超过八万劫,所以是得到迥超阿罗汉的大宿命通。

  如果有人具神通,能给人看过去五百生的事,每一世都讲得清清楚楚,一般人会佩服得五体投地。但极乐圣众的神通何止见五百世。愿文中明确说到,最低限度是了知百千亿那由他劫中的往事,这是何等广大的智慧。

  要知道,众生本具不可思议的大智慧,这个大智慧被客尘障蔽,不得显发,而往生极乐世界,仗佛大愿加持,就能使智慧通彻无碍,所现前的境界是无边宽广的。这里只讲到宿命通一法,后面愿文中会说其余多种神通和智慧、辩才等都极其广大。这些都要具体去了解,不然就不明了为什么要求生极乐世界。

  第六 皆得天眼彻视愿

  【设我得佛,国中天人,不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人不能获得天眼,最低不能照见百千亿那由他佛国,我就不取正觉。

  从这一愿看出,往生西方能获得极为广大的天眼。阿罗汉成就的无漏天眼见不到他方刹土之事,而极乐天人的天眼能彻见百千亿那由他佛国中的事物,所以不是小乘的成就可比,更不是世间的成就可比。

  如果有人端坐入定,能清晰地看见一个城市中千家万户的所为,这就不得了。再放大到能看见一个省中每一家庭在做什么,房间里有哪些陈设,人是什么长相,那就更不得了。再放大到能照见地球上所有大大小小的现象,比如能看到南美洲的岛上每一根草、每一朵花,非洲草原上的狮群怎样奔跑,太平洋渔船上的渔夫怎么烧水,像这样,地球上的所有事都一目了然,那我们更加惊叹了。如果能清晰明见一个佛国(三千大千世界是一个佛国)中的事,我们会说这一定是阿罗汉以上的圣者,不是圣者,没有这种神力。现在,不但是看到一个佛国的现象,而且是看到百千亿那由他佛国中的现象,这是何等广大的神通。

  有人怀疑:这么广大的神通,并没有专修过,怎么能一往生就自然具足呢?真让人难以置信。

  要知道,这是由阿弥陀佛的愿力自然成就的。极乐天人是直接受用阿弥陀佛的成果,对此不必怀疑。比方说,现代人使用的电脑,就是受用他人的成果。电脑本是物理学家发明的,逐步发展到现在的手提电脑,人人可以在上面操作,享用电脑的功能。这并不需要使用者从头开始去做理论研究、去搞技术开发,一点点制造出来再使用,而是直接享用前人的成果就可以了。同样,这类广大神通也是阿弥陀佛因地累劫修行成就无量功德之后,赐给众生受用的,只要与佛的大愿相应,求生西方,就能受用到这一果实,就像使用电脑的人按照程序操作,就能享用到电脑的便利一样。又比方说,只要在帝王家中投胎,出生之后就是太子,将来成为一国之君。这并不需要像开国皇帝那样,一刀一枪地去打下江山,只要生在帝王家中,就直接以种性的力量拥有全天下。

  又比如,一只蚂蚁依靠自己的脚力爬行,不知道爬到哪一年才能上山顶,但把它放在飞机的机舱里,就能飞翔天空,很快就越过太平洋。又比如,一个跛脚的人,让他自己行走,一天走不过十几里,但把他放在转轮王的轮宝上,一瞬间就能遍行四天下。

  由这些比喻就知道,直接享用佛陀累劫修行的成果是完全可以成立的。

  所以,祖师大德劝人往生净土,就是因为往生净土能得佛力加持,速疾获得殊胜成就。如果不依佛力,单凭自力,末法时代有几人能成就这样广大的天眼呢?一旦往生西方就都能得到,这就不得不信是阿弥陀佛佛力的大加持。

  净土教被判为“从果起修”的果教,就是因为以阿弥陀佛的大愿为增上缘,开发众生自心本具的恒沙妙德。每个众生本来具足如来藏,自性横遍、竖穷,具足无量不可思议的功德,只是要用方便来开发它。其中极妙的一个方便,就是往生西方净土。一生西方净土,就决定能显发极广大的神通。

  第七 皆得天耳彻听愿

  【设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人不能获得天耳,最低不能听到百千亿那由他诸佛说法,而且听法之后不能悉数受持,我就不取正觉。

  这是发愿让净土天人都得到大乘广大的天耳通。它的量不是只能听到他方国土中的一佛说法,而是最低限度听到百千亿那由他数量的诸佛说法,并且所听到的法都能受持于心,是这样远超人天和阿罗汉的天耳通。

  设立这一愿也十分重要。因为大乘菩萨普度众生,要有广大的天耳通,无障碍地听到六道众生苦乐忧喜的音声,由此增长大悲,像观世音菩萨一样寻声救苦,而且能随欲听闻无量诸佛说法的妙音,得大加持。

  从这里还看出,生西方一土,就是生十方无量土;见弥陀一佛,就是见十方无量佛;成净土一法,就是成无量法。或者说,极乐即华藏,弥陀即遮那,净土一门即普门。往生极乐世界,就与十方法界无隔、无碍。

  第八 皆得知他心念愿

无量寿经48愿讲解

  【设我得佛,国中天人,不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。】

  法藏比丘发愿:若我成佛,我国中的天人不能得到了知他心的智慧,下至不能了知百千亿那由他佛国中无数众生的起心动念,我就不取正觉。

  一个佛国中有无量无数的众生。比如在我们这个娑婆世界,有多少六道众生,单人类有多少,人类之外的旁生又有多少,在一片草原上就有数以亿计的蚂蚁,像这样,江海中有多少水族,空中有多少飞禽,地上有多少爬行动物,还有多少人类肉眼看不到的种种饿鬼、地狱众生、上界诸天。像这样,一个佛国中就有难以计数的众生,何况百千亿那由他以上的佛国。这其中无量无数的众生,下至蚂蚁蚊虫的起心动念,都能照见无余,往生极乐世界就是得到这样大的他心通,这是依仗阿弥陀佛广大的愿力加持而得。知道这一点后,应当对阿弥陀佛的大恩大德生感戴心。佛在因地一切都为我们设计好了,只要往生极乐,就直接得到这样大的果实。

  如果有人具有他心智通,能观见一个地区人们的起心动念,再大到能观见一个省所有人的起心动念,再扩大到能观见整个地球上几十亿人的起心动念,人们觉得极不可思议!而往生极乐世界得到的他心通,远远超过这个量!一个业力凡夫要智慧没智慧,要神通没神通,要定力没定力,只有一个污秽不净的身体,再加上种种邪分别、种种烦恼,眼等五根的功能特别受障蔽。而一生到极乐净土,就能全面显发极不可思议的神通威德。

  说起度众生,不具备他心通是很困难的。就像瞎子打靶,瞄不准目标。菩萨度众生要知道众生心中所想,他的根机、意乐如何,才能对机说法。而往生西方净土,得到极广大的他心通后,就能在十方无量世界中随机施化。这都是大悲慈父阿弥陀佛为了让我们速疾成佛,早在因地时就完全考虑好的。

  第九 皆得神足飞行愿

  【设我得佛,国中天人,不得神足,于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人不得神足,于一念间,下至不能超过百千亿那由他诸佛国土,我就不取正觉。

  今天如果有人坐在这里,忽然间降临在东方刹土,再一瞬间转至南方刹土,我们会奉为神人,但极乐国中天人个个都具有远胜于此的大神通。

  这是大乘极为广大的神足通,在起一念间,就越过了无数国土。我们一念时间,连门都出不去,而生到极乐世界,一念顷就越过百千万亿那由他佛国。今天坐最快的航天飞机,一念能飞行多远呢?按这样推,人类所有科技成就的总和,不及往生极乐这一成就的百千万亿分之一。知道了这个事实之后,就有愿:“宁生西方下下品,不做娑婆上上人。”何必为微不足道的世间成就,耗费那么多心血、精力、财力?在这世上费尽千辛万苦,也只落得个可怜的结局,最终得不到任何真实安乐。

  所以,真信净土就是多善根、多福德、多因缘的人。如果不信这种极奇特的事,在轮回中纵然千辛万苦,也只能求到芝麻许的利益,而且这点利益也转成苦因。一个人能对极乐净土生信,就等于从下贱的乞丐顿时升为尊贵的转轮圣王。想到这里,就应当欢喜地求生净土。

  这个世界的电脑好不好?好!但极乐净土的一根草也远比电脑好。这里的航天飞机、卫星、火箭也没有大的意思,到了极乐世界一念间就越过百千亿那由他诸佛国土,人类制造的宇宙飞船加起来也不及它的一分,更不用说有漏的色身,连跑快一点都气喘嘘嘘。这个业报身,确实很不理想,是装苦的容器,能生出无量无边的苦。而一往生,这些就通通摆脱;一得莲花化生,就摆脱了有质碍的有漏之躯,神足自在,在法界海中任意畅游。

  我们一再地说,成满普贤广大愿海,需要以求生极乐作为成就的捷径,到了那里,普贤愿海就会圆满实现。比如,普贤第三愿王“普皆供养”,要自身化无量身,每一身到无量刹土,遍现无量供品,供养无量诸佛。而往生之后成就了广大神通,诸大菩萨所修的普贤行海就统统可以做。这就知道普贤行愿最后导归极乐的原因,就是为速疾成满普贤行愿,而圆成佛果。

  第十 不起贪计身见愿

  【设我得佛,国中天人,若起想念贪计身者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人起念贪著计较“自我”,我就不取正觉。

  身见又名我见,梵语萨迦耶见,译为坏聚见。佛教中“身”字用得很广,如法身、报身、智慧身、愿力身等等,可见身不能狭隘地理解成血肉之身。身有“积聚”之义,比如五蕴之身,既有以质碍为相的色法,就是皮、骨、血、肉、脏腑等物质,又有受、想、行、识四类心法,就是有以领纳为相的苦、乐、舍种种受,有以取相为相取青、黄、长、短等的种种想,有以造作为相的思心所、欲心所等的种种行,有以了别为相的眼识等的种种识。这样,由色心多类法积聚的五蕴,就是人的现象。本来这是多种体性的法积聚一处、且刹那生灭的假合体,凡夫却错认是独一、常住的“我”,像这样,就是生起了身见或我见,是在变坏、积聚体性的众多法上起了不正见。所以“贪计身见”,就是执著有“我”而贪著、计度。

  从这里看出,阿弥陀佛在因地时兴起大慈悲心,不忍众生长劫流转生死。为什么这样讲?按龙树菩萨《宝鬘论》中的一颂思维,颂为:“乃至有蕴执,于彼起我执,有我执造业,从业复受生。”意思是,乃至还对蕴起实有执著,就会对蕴生起“这是常、一、自在我”的执著,而有了对“我”的执著,就会由此起烦恼造业。既已造业,就决定为业的力量所牵而受生六道。(所以,就因为有我执而起烦恼,由烦恼而造业,由造业而受苦,受苦之时,又以我执起烦恼,以烦恼受生死,如此辗转,造成无始劫来超过恒河沙数的生死。如果今生没有断我执,还在贪著“我”当中转,那可以断定:往后的生死无有尽期。)

  接下来解释:一切烦恼都是源我执而生。什么是烦恼?内心执著我而烦动恼乱、不寂静的相,哪怕再轻微,也是烦恼,这就是生死的因。如果执著自己的五蕴是一实有的我,那跟“我”相对,就有“他”,在自己眼里就妄见有一个个实体的男、女、老、少等。由此,对自他的分别、计较就随之而来,也就不免时时处处起烦恼。比如,对“自我”倍加爱护,非常贪执计较,那么顺我的心时,就生贪爱;违我的意时,就生嗔恚;胜过我时,就生嫉妒;不如我时,就生骄慢;与我同等,就生竞争;时时缘着“我”分别,念念想“我如何如何”,口中说“我如何如何”,执著“我”是恒常、清净、安乐的,像这样,念念都是愚痴。诸如此类,种种贪著计较,都堕在烦恼中。

  而由烦恼所集起的都是生三界的有漏业,也就是说,只要心还在随我执而转,不论你布施、持戒、修定,或者造任何业,都是转生死业,也就必定随之业力,沉沦生死。

  到此就明白,致使无量劫来流转生死的唯一根源,就是我见。可以说,三界的一切烦恼过患、业过患、苦过患,都起源于我见。《入中论》中说:“慧见三有诸过患,皆从萨迦耶见生。”

  阿弥陀佛因地观见,尽虚空界的众生都是因为我执而长久沉溺在生死中,因此发愿把一切众生拔出生死苦海,而完成此愿,就要有力量顿断众生的生死之根——我执,因此针对这个要点发起大愿:如果我成佛,任何众生生到我的国土,我就让他的心不起执著“我”的分别。现在阿弥陀佛成佛十劫,此愿已圆满成就。

  所以,往生极乐世界后,刹那不会生起执著我的念头;而不起执著我的念头,就不会生贪嗔等烦恼;不生贪嗔等烦恼,就不会造有漏业;不造有漏业,就不会受生三界。因此,如果能在短暂的一生过后往生净土,就永超生死了。这就是弥陀大愿力,让众生刹那不起执我的心念。佛的力量不可思议。

  看看我们的现状,不必说多生累劫,不必说一生几十年,就看一天,从早至晚,念念执我、著我、想我、说我,就是念念造有漏业,集生死因。照这种状况,一念一生死,需长劫漂流生死,随所造的业力逐一地受生六道。这有多可怕,就像黄河从源头一滴开始,连绵不断地往下奔流,不见何处是尽头。

  《瑜伽师地论》讲人临终时呼吸中断,神识就从身体中出去,形成中阴身,原因就出在我执上。只要临终执著我,认为“我要没有了”,就立即转成中阴身。所以,不断我执,不断烦恼,就无由出生死。一果罗汉还须七返生死,二果要一返生死(人间天上往返一次),证得三果才不来欲界,这些都说明业力丝毫不失坏。但如果修持净土得到往生,就有佛力加持自心,不起任何我执,因此就不再沦落生死了。

  第十一 正定必至涅槃愿

  “正定”,意为“住正定聚”。“聚”者,类也。一切众生可分三类:正定聚、邪定聚、不定聚(决定落于正道一类,决定落于邪道一类,随因缘可转成正定、也可转成邪定的不决定一类。“定”即趋势完全决定。)这三聚有多种解释,其中的两种是,一:必定证悟的一类,是正定聚;毕竟不得证悟的一类,是邪定聚;有因缘就能证悟,无因缘则不证悟的一类,是不定聚。二:决定得菩提果,是正定聚;决定堕入六道,是邪定聚;升、沉随因缘而定,是不定聚。“住正定聚”,就是住不退位。

  梵语“涅槃”,译为“灭度”或“圆寂”。“灭度”,即灭一切障,度一切苦。“圆寂”,即德无不满、障无不尽。这又有大小之分,小乘涅槃是寂灭粗分苦和苦因的境界,大乘涅槃是断证圆满的佛果,具有常、乐、我、净四种波罗蜜多,灭尽烦恼、所知二障,远离分段、变易二种生死,显发无量身、智功德。此处讲的“必至涅槃”,是指往生者都必定至于大涅槃。所以是“一切皆成佛”的发愿。

  【设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人,不住在大乘正定聚中,决定至于大涅槃果地,我就不取正觉。

  这是极殊胜的一愿,凡是往生者都决定成佛。现在阿弥陀佛已经成道,这一愿成为真实之愿。龙树大士说:“以信佛因缘,愿生净土,起心立德,佛愿力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚。正定聚者,即是阿鞞跋致不退位也。(以对佛生起真实信心为因缘,誓生净土,如此发起愿心建立功德,就由佛愿力加持,往生净土。往生之后,以佛愿力加持,便入于大乘正定聚中。正定聚者,即是阿鞞跋致——不退转位。)”蕅益大师解释不退转:一、位不退,入于圣流,不堕凡夫地;二、行不退,恒时度生,不堕(声闻、缘觉)二乘地;三、念不退,念念流入一切智海。

  善导大师赞叹说:“不断烦恼得涅槃,斯示安乐自然德。”(不断烦恼而得大涅槃,这显示了安乐世界的自然妙德。)

  每个人检查自己,是否已经进入正定聚的行列?是否决定不落生死?一般人天天起烦恼造业,而且所造的业中恶多善少,这能保证不落生死吗?恐怕不落恶趣也难保证。其次,决定不落小乘吗?看来也不是,今天稍微发起菩提心,明天就了无踪影,今天说要奉献身心,明天就心生厌烦。再者,是否念念趣入一切智海?看来更不像,整日妄想、分别,识锁难开,玄关难破,何尝念念见性?阿弥陀佛因地就是见众生修行进进退退,不易成就,所以才兴起悲愿,让往生者都住正定聚,只进不退,毕竟到达大涅槃。

  若人坚信此愿,力求和佛愿力相应,力求往生,那就可以断定:彼人必定成佛。

  第十二 光明遍照十方愿

  【设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我的光明有局限,下至不能遍照百千亿那由他诸佛国土,我就不取正觉。

  从法身光明而言,诸佛都彻证性体,光明遍照,都是无量光。但从应化身的光明来说,却有许多差别,按照每尊佛因地的发愿,到成佛时,不必预计安排,就自然按宿愿显现,有的照一由旬,有的照百由旬,有的照千由旬,有的照一世界,有的照百世界,有的照千世界。而此处是发愿成佛时色身的光明普照十方无数国土。

  此愿成就的证明:

  《无量寿经》中说:弥陀威神光明,最尊第一,诸佛光明所不能及。此光明普照东方恒河沙数诸佛刹土,南、西、北方,四隅上下,都是如此。佛光妙好,超过日月之光,百千万亿倍。

  问:为什么要发愿成就色身的无量光明呢?

  答:只为最广大地利益众生。《称赞净土佛摄受经》 云:“彼如来恒放无量无边妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事。”“施作佛事”,即做佛普利群生的事业。《观经》说,阿弥陀佛色身具足八万四千相,每一相具足八万四千好,每一好具足八万四千光明,每一光明普照十方无量世界,摄取念佛众生不舍。可见佛成就光明遍照,本为摄受十方众生。

  所以不能想:阿弥陀佛太遥远,我感通不了。诸佛如来是法界身,遍入一切众生心想中,只要有信心,当下就在自己心里作加持。比如,从发射台发射的电波信号遍布在地球空间,即使千里之遥,也收得一清二楚,并不会因为离发射台遥远,就收不到或收不清楚。佛光遍照在法界的无数国土中,无数倍胜过人类科技的能力,所以,至心称念阿弥陀佛,当下就被佛光摄受、加持,净障生善,这是毫无疑问的。

  总之,在无垠的虚空中,有无数世界;在无数世界中,有无量众生;在无量众生心中,有无量苦难,因此缘众生苦兴起的大悲就无量。大悲无量的缘故,佛光无量;佛光无量的缘故,摄取众生所作的利益无量。因此,为了最广大地利益众生,法藏菩萨发愿成就普照十方的光明。(以我们人间的现象来类比,比如想宣扬佛法,利益地球上的一切人,就要有卫星转播,把说法的声音传播到地球每个角落。同样,欲摄受十方无量众生,就要成就遍照十方的光明。)

  第十三 寿命同佛永久愿

  【设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我的寿命有限量,下至不能达到百千亿那由他劫,我就不取正觉。

  法身寿命无始无终(法性身是大无为法,无有生灭,故无初始及终究),报身寿命有始无终,这是佛佛道同,每尊佛都是无量寿。而应化身则随自身愿力和所化因缘,住世时间长短不一,比如释迦牟尼佛八十岁时化缘已毕,随即趣入涅槃,其他佛也有示现住世几千年、几万年、几大劫等等,都是由佛愿力和众生的因缘决定的。

  问:法藏菩萨为什么发寿命无量愿呢?

  答:这是观察到:某世界的教主住世时间短,教化事业就相对短促,很多众生遇不到佛,或者虽然遇到,但自己还没有成就,佛就圆寂,而失去依怙。教主住世时间如果无限长久,就能无尽地利益众生。所化也能常亲近佛,闻佛说法,得佛加持,疾速成就。因此发愿成就无有限量的寿命。

  凡夫没有到不退转位时,须要常不离佛,直到成就无生忍力,才能常处浊世,无染无著地利益群生。就像婴儿四岁之前不能离母,离母就会坠落坑、井,或者不得母乳而死,同样,初学菩萨不能离佛。现在阿弥陀佛住世寿命无量,能给众生永作依怙,何等殊胜。

  《华严经》说:如来是世间的明灯,通达一切法,普能生长三世福德,令众生都得清净。如来的妙色身,为一切世间钦仰赞叹,纵然在亿劫中恒时瞻仰,也心无厌足。如果佛子观佛妙色身,就一定能舍离耽著三有,回心向往菩提之道。又说:若得见佛,则能除灭一切苦,能入于如来大智慧的境界。若得见佛,则能舍离一切障,长养无尽福,成就菩提道。

  第十四 声闻广多无量愿

  【设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世界众生悉成缘觉,于百千劫悉共计校,知其数者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中声闻众的数量能够计量,乃至三千大千世界中的众生,都成为缘觉,在百千劫中共同计算而能知其数量,我就不取正觉。

  这里从计算者和计算时间两方面,显示了净土圣众广多无量。首先,计算者是三千大千世界的众生都成为缘觉。“三千大千世界”,就是三个“千”连乘的十亿个世界。经中说,日月、须弥、四洲等,合计为一个世界。一千个世界,合称小千世界;一千个小千世界,合称中千世界;一千个中千世界,合称大千世界。三千大千世界,就是三个千连乘那么多的世界,也就是一个大千世界,不能误解为三千个大千世界。上面说过,在一片草地上都有上亿只蚂蚁,何况一个世界中的六道众生,更何况十亿个世界中的六道众生,这有多少!不可计数!这些众生都成为阿罗汉,有像目犍连那样的神通。目犍连的神通多大呢?汉译《无量寿经》中说,目犍连飞行四天下,一昼夜能数尽三千大千世界中所有的星宿和众生的数量。所以计算者是不可计数、神通如大目犍连的圣者阿罗汉。

  其次,计算时间是百千劫。“一劫”有多长呢?《大智度论》中以比喻说:一块长、宽、高各四十里的巨石,有长寿人每一百年过来,用十分细软、轻薄的布在巨石上拂一次,直到巨石拂尽,劫的时间犹未穷尽。而这里说无数具大神通的阿罗汉,纵然在百千劫的时间中,穷尽智力、共同计算,尚不能数尽净土圣众的数量。

  此愿成就的证明:

  佛在《无量寿经》中说:现在极乐圣众的数量,纵然十方无量众生,都成为缘觉阿罗汉,历经无数劫,合共计算,犹不能尽。如同深广无量的大海,有人将一毛析为百分,以其中的一分沾取海水,这无数阿罗汉所能计算的人数,如一毛尘的水量,而不了知的人数如大海的水量。可见净土圣众广多无量。又《阿弥陀经》中说:“彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知,诸菩萨众亦复如是。”又说:“极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。”

  所以,生到极乐世界,就是到了无数菩萨聚会的世界。常说的“清净大海众菩萨”,就是这个意思。所以往生极乐世界一点不寂寞,到处是大菩萨。诸上善人聚会一处,像弥勒菩萨这样的补处菩萨,多得无量无边。

  第十五 寿命修短随意愿

  【设我得佛,国中天人,寿命无能限量,除其本愿,修短自在。若不尔者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人,寿命不能用有限的数量来计量,除非往生者由自己的愿力,随他的心愿,长短自在,想久住可以,想不久住去他方度众生也可以,如果不能这样,我就不取正觉。

  “寿命修短”,即寿命的长久与短促。这不是说极乐世界中还有死亡,极乐世界绝无死亡的事例。“修短随意”,是指有些圣众的本愿是想到苦难的世界中度众生,那就能很快回入浊世,寿命长短都随心所欲。不像三有世间,想长寿却活不长,不想久住却死不了,没有丝毫自由,而生到极乐世界,寿命是完全自在的,叫做“修短随意”。

  世间的寿量都是由业决定的。比如,在人类福德增上的时期,寿命也随着增长;而人的福德减薄时,寿命也随着减少。进入减劫,人寿就从八万岁开始,逐渐减到十岁;再转为增劫,又从十岁开始,逐渐增到八万岁。在天界中,欲界、色界、无色界,越高层的天,寿命越长,但不管怎样,总是有限的寿命,一旦穷尽,就立即死亡。而往生极乐世界是得到无量的寿命,是真正的长生不死。

  在北魏,有位昙鸾大师很年轻就出家了,发心给《大集经》做注解,但他身体很不好。他想:我首先去江南求神仙的长生术,再来继续弘扬佛法。当时江南有个叫陶弘景的仙家,传授给他《仙经》。他准备回去修,中途遇上印度三藏法师菩提流支。他就问佛法中有没有长生法门。菩提流支给他看《观经》。他一看,就醒悟这才是长生不死之法。于是就把《仙经》烧毁,因为修成了也终归堕落,根本不解决问题,只有往生西方净土,才是真正的长生。以后,他就一心一意修净土。

  这里要想到,在娑婆世界转生所得的身体,寿量能有多少,完全是由宿业决定的,如果一生没有什么特别的修行,当然延长不了寿命,即使修行好的人,也延长不了多少。总之,只是“百年一世”,得一回人身就像蜉蝣朝生暮死,很快就死亡,为什么不去西方换个金刚身呢?去了西方,从莲花中化生,寿命永劫,再没有疾病、衰老和死亡。不像现在的身体,脆弱不坚,如水中泡、风中灯,何时死缘一现,就立即命归黄泉。生在娑婆世界,寿命短促,没必要做长生的梦,毕竟只是业报之身,再庄严、再健康的人,不都一样死了吗?还能活几年呢?因缘就是如此,像水泡乍现,很快就会破掉。但是生到西方,寿命就得到完全的自在了。

  再想想,为什么阿弥陀佛因地要设立此愿呢?就是要让众生得无量寿,没有死亡这个最大退缘,就能一直修行增长,直至成佛。

  凡夫修行佛道,需要时间上的保证。在浊世当中,确实很难,今天好不容易修上一点,中间又生一场大病,或者来一次劫难,不给你修行的机会,反正娑婆世界的事难以预料。才得一点进步,障缘又来,或者生病,或者起烦恼,或者发生这样那样的天灾人祸,导致修行进进退退,没有保证。即使今生得到一些功德、成就,但很快又到了死期,又要投胎、住胎,从胎里出生,前生的事又遗忘殆尽。如果能在世间永远存活,而且衣食自然,不需劳作,所有的环境都资助修行,又有很好的修行导师、道友,当然修行是会不断增长的。但在五浊恶世,几个人能有这样的条件?这里多是短寿、疾病、世事缠绕、染缘障道,内心又常常现行烦恼,所以屡屡在修行上退转。而净土怎样呢?时时见佛闻法,一切境缘资助修行,菩萨海会为伴为侣,最重要的是寿命无量,这就保证决定成佛。

  第十六 国中无不善名愿

  【设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人,下至不善之名也听不到,如果听到,我就不成佛。

  法藏菩萨观见有些国土中有自利的小乘行者,有恶人、女人,有种种不善之相,而有些国土并无此类现象,因此发愿我成就的国土,下至无有不善之名,何况事实。

  龙树菩萨说:“彼尊佛剎无恶名,亦无女人恶道怖。……无有诸趣恶知识。(在阿弥陀佛的净土中,无有任何恶人恶事之名,无有引生贪欲的女人,无有三恶道火烧、饥渴、残杀等的怖畏,无有六道诸趣,无有引人造恶的恶知识。)”《弥陀疏钞》中说:极乐人民耳中所闻,唯是诸佛如来的万德洪名,菩萨、声闻、诸天善人种种嘉号,恶趣之名不入耳根。

  以下思维成就此愿的因缘。法藏菩萨以大慈大悲心欲成就无任何染缘、恶事的清净国土,好让众生一往生就永不生烦恼而超出生死。如果国土中有少许不善现象和名称,众生见闻就不免动念起惑,堕入生死。比如,娑婆世界到处充斥着不善现象,耳闻目睹,无不引发烦恼、恶念。这是显而可见的。比如,身处在欲尘的海洋中,五欲不断在六根门头显现时,内心就不由自主地随境而转,颠倒迷乱,起惑造业。教中记载,印度雪山上曾经有五百仙人修道,甄迦罗女在雪山中沐浴歌唱,五百仙人听到女人的歌声,当即失去禅定,迷醉狂乱,无法自主。总之,凡夫识田中有强盛的烦恼种子,遇到境缘,就立即现行,所以接触生贪的境就会起贪心,听到靡靡之音,心就被挑动起来,深陷进去。凡夫是不自在的,只要有境缘引诱,心就波动、散乱,生愚痴想。

  法藏菩萨想到在往生净土的天人中,有很多是业惑未尽的凡夫,如果自己的国土中,有不善的现象和名称,就会遇缘现行烦恼。比如,往世曾作猎人,在净土化生后,如果还见到羚羊、野猪、獐鹿,打猎的习气就会现行,怎么不退转呢?又比如,极乐世界中有异性出现,也会引发贪心。这是不言而喻的。有人喜欢踢球,见别人谈论球赛,就会兴致勃勃地参与谈论;有人有练武的习气,看了《少林寺》,手脚就动起来,也拿着棍棒挥舞一顿。诸如此类,凡夫带着烦恼种子和业习种子生到极乐世界,如果环境中有异性、有杀生、斗争、偷盗等等的染缘,一接触到,各种习气都会现前。不必说外在真实的现象,只要听到不善之名,也会引生烦恼。比如贪心重的人,听别人说某某异性长得好看,就会随着起贪。所以,要让净土下至听不到不善之名,才能让凡夫一往生就横超生死,永无退转。法藏菩萨以这个原因,发起此愿。

  现在阿弥陀佛成佛已经十劫,此愿已圆满成就。极乐世界成为不善之名也听不到的清净国土,见闻忆触,只有导师阿弥陀佛、清净大海众菩萨,器世界功德庄严,一切都是清净的。再想一下,我们不生净土,生在浊恶世间,很容易退堕,因为这里染缘炽盛,六根接境,心就迷乱颠倒。大家都有经验,一进入花花世界,眼睛就东张西望,就算管住了两眼,也管不住心。低头走在繁华的街道上,心还是像猴子一样跳动不停。逛一次街,内心就散乱不堪。这期间的种种内心活动是什么?无不是烦恼,无不是生死业因。所以,一般凡夫处在染缘炽盛的环境里,只有随业漂流生死。而到了净土,没有一点染缘,没有恶事恶名,因此永超生死。

  第十七 诸佛称名赞叹愿

  【设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,十方世界中的无量诸佛都称赞我的名字,若不如此,我就不取正觉。

  参照汉译经文,十方诸佛所赞的内容,除了佛名号,还有佛的功德和极乐世界的殊胜。愿文中说:我作佛时,我的名字应当遍扬八方、上下无数佛国中,每一尊佛都在他的弟子众中,赞叹我的功德和我国土的殊胜。世间诸天人民,下至蜎飞蠕动之类,闻我名号,都踊跃欢喜,往生我国。

  法藏菩萨观察到:如果十方诸佛不称扬赞叹自己的名字,无数众生就无从了知弥陀的名号、功德以及所建立的净土的殊胜,如果不了知,怎么能发起求生极乐的愿心?这样,所发四十八大愿所摄的无量功德、无量加持、无量妙用,都形同虚设。尽管圆满成就了万德洪名、无量光寿、清净海众、国土严净等,可作极殊胜的增上缘,给予众生真实之利,但众生听不到这个净土妙门,就都成为无意义了。因此,建立这条大愿。

  我们要体会阿弥陀佛普度法界众生的悲愿。佛的愿力是摄受从地狱到一生补处之间的一切众生,让无量圣凡都在自己愿力的摄持下究竟成佛,因此就有必要让十方众生都听到自己的名号、功德和国土的胜妙;而要成就这一点,必须让十方无量的诸佛,称扬赞叹自己的名号、功德和国土的殊胜,这样就能以十方诸佛的力量,让净土法门流布在无量世界。因此立下此愿:如果我成佛,我的名号、功德和国土的胜妙,不能在十方无数的世界中,为诸佛称扬赞叹,我就不取正觉。以这一宏愿的力量,阿弥陀佛和极乐净土的消息传播在十方无量的国土中。

  现在这一愿已圆满成就。释迦本师在无量寿会中告诉阿难:十方世界里,有无量不可思议的诸佛,在称扬、赞叹阿弥陀佛不可思议功德。东方恒沙佛国中,有无数菩萨往诣阿弥陀佛足前,恭敬供养,在佛前听受经法后,返回世间,宣扬流布佛法。南、西、北方,四隅上下,亦复如是。

  又如本土的教主释迦牟尼佛,在度生四十九年中,演说了《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等众多经典,宣扬了极乐净土的胜妙功德和种种往生法门,详细演说了阿弥陀佛大悲愿海、西方净土依正庄严、往生殊胜利益,以及三辈九品等行法,并付嘱后世佛弟子修习此法。从现在流传的许多佛经中,能清楚地看到佛当年如何称赞弥陀名号、功德及西方净土殊胜功德的情形。由于佛频频称赞西方净土,加之后代菩萨、祖师的大力弘扬,净土法门得以广泛流布世间,形成了“家家阿弥陀”的极普遍信仰。

  常能看到这样的现象。佛教徒见面或打电话时,代替了“你好、再见”,一开始是“阿弥陀佛”,最后结束时也是“阿弥陀佛”。在世间许多小说、影视中出现的出家人,开口也是说“阿弥陀佛”,电视剧《济公传》里编的那首“鞋儿破、帽儿破”的主题曲,也以“南无阿弥陀佛”结尾,唱遍了大江南北。许多寺院的外墙上都写着六字洪名——“南无阿弥陀佛”。天下丛林,晨钟暮鼓,四众齐唱“南无阿弥陀佛”,清净佛声,响彻山谷。在许多居士的家中,念佛机发出“南无阿弥陀佛”昼夜不断。很多人不懂什么佛教道理,都会念“阿弥陀佛”。不信佛的人遇到灾难时,不知不觉,信口就说出“阿弥陀佛”。幼稚的儿童在路边玩耍时,见了僧人,也会合起小手,戏笑说:“善哉!善哉!阿弥陀佛!”甚至那些学走路未走稳、学说话未学成的小孩,也能自然唱起“阿弥陀佛”。

  所以,在中国知道阿弥陀佛的人最多了,几乎人人知道。其他药师佛、不动佛、香积佛、多宝佛等,很多人一辈子也没听到过,甚至本土的教主释迦牟尼佛,也不知道名字,进了寺庙,见释迦佛的圣像,只会说:“这是如来佛。”

无量寿经48愿讲解

  以上这些事例,都是阿弥陀佛名号广泛传播在世间的证明。

  仔细想想,阿弥陀佛的国土距离我们有十万亿佛土之遥,却在这个世间家喻户晓,确实不可思议。比如住在大城市中,连隔壁邻居的名字都不知道,偶尔在电梯里遇上,也不知道对方叫什么,而我们却知道十万亿佛土之外极乐教主阿弥陀佛的名字,并念念不忘,这不是与佛有缘的证明吗?在这个世间,像总统、国王这样大的名声,过不了几年下了台,大家就再不提他,再过几代,就被人们彻底遗忘。最好的是世间圣贤,能流芳百世、流芳千世,但到了劫末世界毁灭时,也全部湮没无闻。而阿弥陀佛名号却在无数的世界中始终传唱,这不是以无上的功德力所感的吗?

  释迦佛的教法到了末法时代,由于众生的共业,逐渐衰微,经典一部部隐没,最后隐没的是这部普度众生的《无量寿经》。等到《无量寿经》隐没,佛法就彻底灭了。到下一尊佛——弥勒佛出世时,又将继续称扬、赞叹阿弥陀佛和极乐世界的功德。为什么这样说?因为《无量寿经》(唐译)中释迦佛付嘱弥勒菩萨:“汝阿逸多,我以此法门及诸佛法,嘱累于汝。汝当修行。……我今为大嘱累,当令是法,久住不灭。”所以弥勒佛当来下生时,一定称赞阿弥陀佛和极乐世界。不但弥勒佛,未来的贤劫九百九十五尊佛出世,都必定同样赞叹,因为阿弥陀佛的大愿如金刚般坚固。

  第十八 十念皆生我国愿

  【设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,十方世界的任何众生,以至诚无上的心信受、欢喜,发愿求生我国,下至只念十声佛号,如果不生到我国,我就不取正觉,唯独排除造五逆罪又造谤法的人。

  法藏菩萨观见有的佛国需要修持布施、持戒等多种修行才能往生,有的佛国则以证悟空性为往生之行,有的佛国并没有说摄持凡夫往生,有的佛国修行低下的凡夫不能往生,由此发起平等普度的悲心,誓欲救拔下至蜎飞蠕动在内的一切众生,为此,以平等普度的慈悲,选择至简至易的称名作为往生之行,而建立此愿。

  愿文中,“至心信乐”是信,“欲生我国”是愿,“乃至十念”是持名妙行,从中可见信、愿、行是往生净土的三资粮。

  “至心”,即诚恳至极之心。鸠摩罗什大师讲过一个比喻:譬如有人在旷野中遇上一伙强盗,挥舞着刀剑要来杀他,此人拼命逃跑,这时前方有条河挡住了去路,如果不渡此河,就保不住性命。这时他心中只会想如何渡河:是穿着衣服渡过去,还是脱掉衣服渡过去?如果穿着衣服,恐怕游不过去;如果脱掉衣服,又怕没时间了。这时他只剩下这个渡河的念头,再不会去想其它事。渡河就是一念,像这样的十念,不杂其余念头。念佛人这样不杂其它心,不间断地唯一念佛,乃至十念,这样以至诚心念,叫做“十念”。

  通过以上的讲述我们可以知道无量寿经四十八愿的讲解,其实念诵无量寿经也是为了让我们的内心更加的纯净和安宁,使我们的执念和怨气得到化解,而且通过念诵无量寿经还可以帮助我们增长福报和功德,使我们能够求有所得。以上如有不正确之处请多多包涵。


无量寿经快念网:http://www.wuliangsjyg.com

文章推荐:

无量寿经48愿诵读

无量寿经50分钟读诵

无量寿经48愿讲解

无量寿经48愿经文诵读

无量寿经48愿经文注音